Dámy v Maroku jsou jistě skvělým obrazem paradoxů této země. Tvoří sice nejméně 1/2 pracovní síly v sousedství, ale navíc se potýkají s překvapivě silnou platovou nerovností v zaměstnání. V tomto článku se budu zabývat tímto problémem genderové nerovnosti, přičemž se zaměřím na dámy v marockých městech a budu vycházet z osobních zkušeností a obecných znalostí sousedského prostředí.
Maroko
Zdá se, že multikulturalismus Maroka se odráží v postavení a životním stylu žen. S odstupem času z mé rodné země pro mě bylo snazší identifikovat různé sociální rozdíly, než když jsem byla součástí systému. Po mém návratu do Maroka v roce 2003 mou pozornost okamžitě upoutalo rostoucí množství žen nosících hidžáb (šátek/zahalení hlavy), což byla reakce vyvolaná reakcí na muslimy po 11. září, ačkoli o tom nelze nalézt žádné oficiální statistiky.
Zajímavé je, že téměř všechny ženy, které se rozhodly nosit závoj, se vnímaly jako moderní, emancipované a vzdělané. Ve skutečnosti své rozhodnutí často vysvětlovaly a stále vysvětlují jako potřebu potvrdit svou identitu muslimky. Je velmi důležité si uvědomit, že zahalené ženy v Maroku chodí ruku v ruce s ostatními ženami oblečenými podle nejnovější západní módy. Ačkoli některé považují zbožnost za hlavní životní vodítko, jiné se těší na otevření nejnovějšího nočního klubu v okolí , ani neváhají vyrazit na proslulé krásné marocké pláže, když začne stoupat teplota.
Věděli jste to?
Zdá se, že marocké ženy, podporované politikou krále Mohameda 6., se těší větším právům a svobodě než před několika lety. Dnes jsou mnohem více vidět v práci, v politice, ale i v podnikatelských aktivitách a ve spolkovém sektoru. V Maroku je lze vidět téměř ve všech oblastech a činnost se pyšní tím, že mají ženy pilotky, soudkyně a dokonce i "murshidat" (náboženské kazatelky) zaměstnání, které bylo v minulosti v Maroku přísně vyhrazeno mužům, a dnes je tomu tak stále obecně ve většině muslimských zemí.
Stále však zbývá vyřešit jeden významný problém: ačkoli se zdá, že dámy v Maroku jsou jako zaměstnankyně upřednostňovány a těší se jisté míře neformální pozitivní diskriminace, jejich platy zůstávají ve srovnání s platy mužů překvapivě nízké. Podle studie Unicef marocké ženy stále vydělávají v průměru 40% podstatně méně než muži s podobným vzděláním a na podobných pozicích, přičemž jsou svými zaměstnavateli vnímány jako produktivnější a mnohem důvěryhodnější.
Z vlastní profesní zkušenosti si živě pamatuji, jak jsem v roce 1996 dobrovolně opustil pozici obchodního ředitele nadnárodní korporace v Maroku a byl nahrazen člověkem, jehož titul byl náhle povýšen na titul obchodního ředitele, jehož kancelář byla zrekonstruována tak, aby odpovídala novému postavení, a jehož plat byl zdvojnásoben. Nějakou dobu mi trvalo, než jsem zcela pochopil milé vysvětlení, proč se s ním zacházelo jinak, zatímco můj doporučující dopis spolu s dalšími hodnotícími formuláři vysvětloval, že můj generální ředitel byl velmi spokojen s moţnou prací v rámci firmy.
V současné době
Dnes si uvědomuji, že jsem k této situaci pravděpodobně přispěl. Mé pokusy o vyjednávání o zvýšení platu byly minimálně velmi slabé a musím říct, že jsem věřila, že být ženou na pozici vedoucí oddělení ve společnosti, kde dominují muži, je už docela úspěch, a proto peníze nakonec nebyly tak důležité. Navíc jsem byla svobodná a můj plat byl mým kapesným, protože jsem podle marocké tradice stále žila v domě svých rodičů. Osoba, která mě předbíhala, však byla manželem a otcem, a proto měla "nárok" na lepší plat, mnohem vyšší plat, který mě dost štval. Rád bych k tomu dodal, že celkový manažer, který tato rozhodnutí činil, byl Jihoevropan, který zřejmě přijal místní přesvědčení o platech v práci vzhledem k tomu, že vyhovovalo jeho strategii kontroly nákladů.
Zodpovědnost však neleží na jeho bedrech, ale na našich, marockých ženách, které uvěřily myšlence, že máme nižší platy než naši muži, protože jsme ženy a oni jsou muži. Tento druh myšlení je v současnosti v Maroku zcela běžný, kdy je dobrý plat ženy považován za další výhodu, zatímco dobrý plat muže je považován za nutnost. Po dlouhou dobu byly dámy v Maroku zaměstnány mimo své domovy a zároveň nesly pocit viny, že se chystají na pozici muže, muže, který byl, alespoň teoreticky, hlavním živitelem sdružené rodiny.
Důsledky
Důsledky tohoto myšlenkového procesu pociťují marocké odbornice a pracovnice spolu se svými rodinami každý den. Je velmi důležité zdůraznit, že bylo možné generace prarodičů v Maroku. V té správné době se přísně dodržovaly islámské pokyny, že manžel/otec je živitelem domácnosti bez ohledu na majetek své ženy. Muži považovali využívání peněz své ženy za ponižující a hanebné.
Od úsvitu islámu se muslimové vždy pyšnili tím, že ženám přiznali právo vlastnit majetek, což je jednoduché právo, které bylo mnoha západním ženám přiznáno teprve relativně nedávno. Muslimkám může být také nabídnuto značné věno, pokud se často vdávají. Dědí však pouze 1/2 podílu těchto mužských sourozenců. Odůvodňuje se to tím, že ženy nemusí nést odpovědnost za zajištění chodu domácnosti. Cokoli vydělají, je jen a jen jejich. Jediným skutečným problémem této konkrétní logiky je, že už neodpovídá dnešní realitě.
Moderní doba přinesla do marocké rodiny několik významných sociálních změn. Od šedesátých let se rozvodovost neustále zvyšovala, až v osmdesátých letech dosáhla závratné hodnoty 50%. Takto vysoká zůstala i před zavedením zcela nového rodinného zákoníku v roce 2004. Zcela nový rodinný zákoník zaručuje spravedlivé zacházení se ženami po rozvodu tím, že nutí manžele hradit svým bývalým manželkám slušné výživné a také jim zajistit bydlení, pokud mají děti. Předtím se ženy, které se rozhodly pro rozvod, často ocitaly v tíživé finanční situaci.
Mějte na paměti, že
Opatrovnictví bylo prezentováno v jejich mysli, zatímco jejich plat systematicky, pokud měli provozní zaměstnání, nebyl dostatečný k pokrytí všech výdajů často. Tak se obraz manžela/chlebodárce v reálném životě rozbil. Smířit se s touto konkrétní novou realitou však bylo a je skutečně náročné dodnes. Pro většinu Maročanů je problematické překlenout propast mezi idealistickou islámskou představou o semknuté rodině, která počítá s manželem jako pilířem domácnosti, a realitou na zemi.
Předsudky se také brání změnám, zejména pokud vyhovují požadavkům firem a také prostých jednotlivců. Ve středostavovských domácnostech by uklízečka často pracovala mnohem více a déle než hlídač, a přitom by dostávala menší plat. Stejně tak ve světě organizací mají profesionálky téměř poloviční plat než profesionálové. Tyto rozdíly se v poslední době konečně dostaly pod drobnohled a v květnu 2006 Maroko zahájilo národní techniku pro rovnost žen a mužů, jejímž cílem je snížit rozdíly mezi ženami a muži prostřednictvím jejich plného zapojení do procesu rozvoje ve všech oblastech.
Strategie, kterou představil stálý státní sekretariát pro rodinu, postižené a děti, vedený Jasminou Baddou, s technickou podporou týmu organizace German Co-operation for Development (GTZ), navrhla pět oblastí intervence, a to občanská práva, rozhodování, socioekonomická práva a kolektivní a individuální chování pro zvládání sexistických stereotypů. Kromě toho nedávno dostupná zpráva organizace Unicef, která ale neopomněla zdůraznit značné rozdíly ve výdělcích lidí v regionu středního východu a severní Afriky také katastrofální důsledky pro ženy a jejich vlastní rodiny, označila také Maroko, stejně jako Tunisko a Alžírsko za země, které pokročily v posilování práv žen a dětí.
Závěr
Přestože překonání rozdílu 40% mezi platy žen a mužů je zřejmě náročný proces, rád bych věřil, že se začalo dařit. Maroko se musí zaměřit na své paradoxy, aby bylo schopno poskytnout důstojný život nejslabším částem své společnosti: ženám a dětem. Podrobnosti o e-mailové adrese se musí projevit v politickém a rodinném životě a navíc se pravděpodobně rozšíří do profesního sektoru.